Братством св. Апостола Иакова,
брата Господня
ВЕРТОГРАДъ
ПРИХОД СВЯТИТЕЛЯ ВАСИЛИЯ РЯЗАНСКОГО, МОСКОВСКИЕ
БРАТСТВА СВ. АПОСТОЛА ИАКОВА И СВ. ЦАРЕВИЧА АЛЕКСИЯ ПРИСОЕДИНИЛИСЬ К
РПАЦ
(Вертоградъ, Суздаль)
Первоиерарх Российской Православной (Автономной)
Церкви (РПАЦ) Митрополит Суздальский и Владимирский Валентин принял в Великий
Вторник, 10 апреля, под свой омофор Приход святителя Василия Рязанского в г.
Рязани (с храмом Богоявления XVII в.), Православное Братство св. Апостола Иакова,
брата Господня по плоти (Москва), и Православное Братство св. Царевича-Мученика
Алексия (Москва). Владыка Первоиерарх встретился в Суздальском Епархиальном Доме
с представителями этих общин.
Вновь присоединившиеся к РПАЦ общины ранее находились
в РПЦЗ, но они не приняли решений зарубежного Архиерейского собора, фактически
свидетельствующих о слиянии РПЦЗ с экуменическим «мировым православием».
Подробный анализ этих решений на предмет их соответствия истинно-православной
вере содержится в подписанном членами трех общин «Братском Исповедании», которое
публикуется ниже.
Митрополит Валентин обсудил с представителями вновь
присоединившихся общин широкий круг вопросов церковной жизни и благословил
Приход св. Василия Рязанского пройти перерегистрацию в составе Суздальской
Епархии РПАЦ. Священник Сергий Евчик назначен настоятелем принадлежащего Приходу
храма Богоявления в Борках.
БРАТСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ
ИСПОВЕДАНИЕ
ВЕРЫ И ЦЕРКОВНОЙ ПОЗИЦИИ
ПРАВОСЛАВНОГО БРАТСТВА СВ. АПОСТОЛА ИАКОВА,
БРАТА
ГОСПОДНЯ ПО ПЛОТИ (МОСКВА),
ПРАВОСЛАВНОГО БРАТСТВА СВ. ЦАРЕВИЧА АЛЕКСИЯ
(МОСКВА),
ПРИХОДА СВЯТИТЕЛЯ ВАСИЛИЯ РЯЗАНСКОГО (РЯЗАНЬ)
И НАШИХ
ЕДИНОМЫШЛЕННИКОВ – БРАТЬЕВ И СЕСТЕР ВО ХРИСТЕ
Дорогие Владыки, отцы, братья и
сестры!
Суровое время нестроений, в которые как в пучину все
глубже погружается епископат и большинство клириков и мирян некогда твердой в
Православии Русской Зарубежной Церкви, заставляет нас, смиренных
священнослужителей и мирян, выступить с исповеданием своей веры. Милостью
Божией, в разное время и разными путями привел нас Всеблагой Промысел к познанию
Истинного Православия. Мы сознательно отвергли ложь и пагубу экуменического
лжеправославия, которое возлюбило суетную славу мира сего и из-за этого охладело
к Истине. Апостольскую и отеческую истинно-православную веру мы не измыслили
сами. Ее бесценный залог мы получили от наших святых учителей – блаженнопочивших
Первоиерархов и святителей Русского Зарубежья, от Новомучеников и Исповедников
Российских, от святой страдалицы – Катакомбной Церкви. Поэтому больно и
прискорбно было для нас увидеть грубое и демонстративное отступление от этой
веры в документах Архиерейского Собора РПЦЗ, прошедшего в Нью-Йорке в октябре
минувшего года. Мы не можем теплохладно и равнодушно смотреть на поругание и
попрание нашей истинно-православной веры, поэтому и дерзаем напомнить о тех
догматических и канонических основаниях ее, которые были отвергнуты или
поставлены под сомнение упомянутым Собором.
В первую очередь, наша вера в единство и
единственность Святой Соборной и Апостольской Церкви не позволяет нам
согласиться с любыми компромиссами, так или иначе оправдывающими всеересь
экуменизма, в корне попирающую эту веру. Мы целиком и полностью разделяем
анафему на экуменизм, возглашенную нашим великим святителем Митрополитом
Филаретом (Вознесенским) и Архиерейским Собором 1983 года. По самому смыслу
своему и по опасности осужденной анафемой ереси, она, эта анафема, имеет,
несомненно, вселенское значение, что и признано нашими истинно-православными
братьями в Греции, на Кипре, в Болгарии, Румынии, Грузии и других странах.
Ограждая себя и свою паству от вечного осуждения, о котором предупреждает нас
эта анафема, мы не можем иметь общения с теми “православными”, которые состоят
во Всемирном совете церквей или иным каким-либо образом участвуют в экуменизме.
А во Всемирном совете церквей – этом скопище ересей и греха – участвует
официальная Сербская церковь и Московская патриархия, поэтому ни с той, ни с
другой никакого канонического общения мы иметь не можем.
Вследствие этого, нам приходится констатировать, что
поскольку мы не имеем общения с нынешними Сербской и Московской патриархиями, то
оказывается разорванным и наше общение с той частью РПЦЗ, которая официально
провозгласила свое «полное евхаристическое общение» с Сербской патриархией,
назвав ее, к тому же, «церковью-сестрой». Поскольку же эти неприемлемые для нас
положения были провозглашены самим Архиерейским Собором РПЦЗ и до сих пор не
отменены, мы с большим сердечным сокрушением вынуждены констатировать
прекращение общения между нами и нашими бывшими архипастырями. Для нас стало
полной неожиданностью, что все они, без исключения, подписали соборное письмо
«Святейшему Патриарху Сербскому» Павлу, в котором говорится о «полном
евхаристическоим общении» с ним, прекрасно зная, что он и его церковь состоят во
Всемирном совете церквей и являются активными деятельными экуменистами. Ныне,
спустя несколько месяцев после Собора, некоторые архиереи РПЦЗ все же решились
отозвать свои подписи из-под этого отступнического письма, считая само его
появление признаком «наваждения» или того, что «Господь за грехи наши отнял у
нас всех разум» (выражения епископа Черноморского и Кубанского Вениамина из его
официального заявления от 4 февраля 2001 г.). Однако, отзыв подписей из-под
этого в высшей степени парадоксального документа свидетельствует лишь о личном
мужестве и совестливости отдельных епископов РПЦЗ, но, увы, не имеет никакого
канонического значения. Потому что, во-первых, отказавшиеся от общения с
сербскими экуменистами иерархи РПЦЗ по-прежнему считают октябрьский Архиерейский
Собор законным и каноничным, а значит, считают необходимым исполнять все его
решения, а во-вторых, не прерывают канонического общения с теми архиереями РПЦЗ,
которые продолжают общаться с экуменической Сербской патриархией, считая ее
«церковью-сестрой». Также отозвавшие свои подписи из-под письма сербскому
патриарху иерархи РПЦЗ отказываются принимать под свои омофоры общины, клириков
и мирян других епархий, не желающих и не могущих подчиняться своим
епископам-экуменистам.
Говоря о проблеме признания иерархами РПЦЗ Сербской
патриархии, необходимо напомнить, что она имеет полное общение с нашей главной
гонительницей – Московской патриархией и с другими церквами “мирового
православия”, которые, поддержав сергианскую подделку Русской Церкви и вступив в
экуменическое движение, утратили свою каноничность и не могут более считаться
Истинными Поместными Православными Церквами. Кроме того, те, кто общается с
Сербской патриархией, предают наших братьев – истинно-православных христиан
Сербии, порвавших с этой патриархией ради верности святоотеческому православию.
Это то же самое, что общение с МП, которым предаются члены РПЦЗ в России. Не
случайно, между прочим, что члены Архиерейского Собора РПЦЗ покорнейше просят
сербского экуменического патриарха Павла стать своего рода посредником в их
переговорах с МП.
Наша вера также не позволяет нам приветствовать и
выражать “доброжелательное сочувствие” сергианской “канонизации” уже
законно и праведно канонизированных в 1981 г. Новомучеников и Исповедников
Российских. Мало того, что МП признала далеко не всех Новомучеников, но ее
“канонизация” не сопровождалась ни малейшими признаками покаяния, ни даже
формальной отменой постановлений митрополита Сергия (Страгородского) и его
преемников, в которых осуждался и хулился подвиг Новомучеников (так, патриархия
«прославила» тех, кого она же считает «каноническими преступниками»,
находящимися под «прещениями» «законного» местоблюстителя патриаршего престола
митрополита Сергия /Страгородского/). Понятно, что такая “канонизация” без
покаяния ничего не дает русскому народу, который в первую очередь нуждается
сейчас именно в покаянии и очищении от той грязи, которая накопилась в нем за 80
лет коммунистического безбожия. Мы также не можем признать “канонизации”
множества сергиан, прямо или косвенно участвовавших в гонениях на
истинно-православных христиан-катакомбников, с которыми РПЦЗ раньше всегда
выражала свое духовное единство. Вовсе не сергианский фарс, кощунственно
именуемый «канонизацией», открыл русскому народу возможность обращаться с
молитвой к Новомученикам, а сам их святой мученический подвиг, который был
прославлен нашей Церковью 20 лет назад (характерно, что сейчас никто и не
собирается праздновать этот юбилей).
Ошибочным является признание социальной концепции МП
“фактическим отказом от принципов сергианства”. Поспешное и охотное доверие архиереев РПЦЗ, лично
эту концепцию не читавших, одному из своих собратьев, запутавшемуся в
хитросплетениях 100-страничного документа, не делает чести Архиерейскому Собору.
А если разобраться, то в этой концепции очень много того, что противоречит нашей
вере. Например, наша Церковь всегда исповедовала Богоустановленность
самодержавной монархии, за что большевики с ненавистью называли нас
“монархической группировкой”. В нынешней же социальной концепции МП
утверждается, что для Церкви одинаково приемлемы и монархический, и
демократический типы правления. Совершенно непонятно, как это сочетается с
“канонизацией” МП святых Царственных Мучеников, если демократия почти всегда
есть результат цареубийства, нарушения заповеди Божией: “Не прикасайтесь к
помазанным Моим”. Неразличение типов власти (монархической, демократической и
даже коммунистической) в их отношении к Церкви как раз и является ярким
признаком сергианства, основной акцент которого – учение о том, что “всякая
власть от Бога” и всякой власти Церковь должна подчиняться и раболепно служить
ради мнимого “самосохранения”. И это учение, которому мы противостояли 80 лет,
теперь приветствуется нашими архиереями! Для нас неприемлем и «биоэтический»
раздел социальной концепции (которым, кстати, епископ Евтихий (Курочкин) и
Архиерейский Собор РПЦЗ советуют руководствоваться в повседновной пастырской
практике). Так, МП разрешает эстракорпоральное зачатие (т.е. так называемое
“зачатие в пробирке”), при котором нужно уничтожить до десяти эмбрионов, прежде
чем один из них “приживется” в теле женщины. Православная Церковь традиционно
осуждала контрацепцию, а социальная доктрина МП разрешает ее «под надзором
опытного духовника». Подобных примеров модернизации морального учения Церкви в
социальной концепции МП можно привести еще множество.
Противоречит нашей вере и традиции РПЦЗ именование
сергианской МП “бывшей подъяремной Церковью”. Таковой Церковью, подвиг которой мы всегда
лобызали, наши предшественники по РПЦЗ именовали мученическую Катакомбную
Церковь, а МП называли “советской церковью”, “церковью лукавнующих”, “красной
патриархией” и подобными именами, знаменующими ее отделение и даже
противопоставление Истинной Церкви. Епископ Евтихий (Курочкин), один из авторов
Послания Архиерейского Собора РПЦЗ, разъясняя то место Послания, где говорится
об МП как о «бывшей подъяремной Церкви», в своем недавнем официальном письме
проводит идею, что МП – это “больная часть Единой Русской Церкви”, что ее клир и
миряне до сих пор порабощены ее же сергианской иерархией. Такая идея является
продолжением противоречивого учения греческого митрополита Киприана (Куцумбаса),
который утверждает, что православные и экуменисты – члены Единой Православной
Церкви, только одни из них “здоровые”, а другие – “больные”, и “здоровые” не
общаются с “больными”, чтобы от них не “заразиться”, хотя все они пребывают в
Единой Церкви и имеют благодатные таинства. При таком учении непонятно, где
кончается Православие и начинается ересь, где проходит граница Церкви и зачем
необходимо разрывать или сохранять каноническое общение. Епископ Евтихий в своем
официальном письме указывает, что сейчас в России любому желающему доступна
правдивая информация о сергианстве и экуменизме, об МП и РПЦЗ. Вместе с тем, он
всячески оправдывает тех чад МП (кроме архиереев), которые не хотят из
патриархии уходить, называя их “здоровыми клетками” “больной части” Церкви.
Получается, что уходить из МП надо только в одном случае – чтобы стать
архиереем, потому что заразой сергианства в МП полностью поражены только
архиереи. Возможно, Владыка Евтихий и его единомышленники и не делают таких
выводов, но для нас, носителей подлинной традиции РПЦЗ, ясно, что такое
компромиссное, скрыто-экуменическое учение может привести только к абсурдным,
нецерковным выводам. Посему мы
отрицаемся еретического учения митрополита Киприана (Куцумбаса) и его
единомышленников в РПЦЗ о “больных” и “здоровых” членах Православной
Церкви, которые суть еретики и православные. Исповедуем, что все члены Церкви, в
мире живущие и плоть носящие, “больны” своими грехами, но только в Истинной
Церкви они могут получить исцеление и спасение, которые недоступны “больным”
еретикам-экуменистам, находящимся вне благодатной церковной
ограды.
Не соответствует традиции нашей Церкви и
“автоматическое” признание “канонизаций”, совершаемых в МП. Если мы признаем, что МП может прославлять
святых и без разбору вносим их в свои святцы, значит, мы считаем МП Истинной
Церковью, неподчинение и разрыв с которой ставят нас в положение “раскольников”.
Особенно много вопросов вызывает безоговорочное признание совершенной МП
“канонизации” Митрополита Филарета (Дроздова) – несомненно, великого иерарха
Русской Церкви XIX века. Почитая самого святителя и его богословское
наследие, мы тем не менее не можем не выразить настороженности его учением о
благодатности таинств католиков и англикан, его одобрительным отношением к
“духовным поискам” современной ему интеллигенции в масонских ложах.
“Автоматическое” признание всех взглядов Митрополита Филарета Преданием Церкви,
на самом деле, подлинному церковному Преданию противоречит. Кроме того, нам
ничего неизвестно о публикации каких-либо сведений о чудесах по молитвам к
Митрополиту Филарету (Дроздову) или обращений паствы о его общецерковном
прославлении. Напротив, иерархами РПЦЗ игнорируется соборный голос Церкви с
просьбой прославить Митрополита Филарета (Вознесенского), Первоиерарха РПЦЗ, к
которому мы сами и многие чада Истинно-Православной Церкви обращаемся с
молитвами, его именем совершаются чудеса, а недавно были явлены миру (но, увы,
сразу же сокрыты) его нетленные мощи. Такое странное нечувствие Архиерейского
Собора к соборному голосу Церкви и неразличение подлинной святости и сергианских
административных решений о “канонизации” – очень серьезный показатель потери
дара «различения духов».
На общем либерально-экуменическом фоне Архиерейского
Собора даже покаянное обращение к
старообрядцам воспринимается как экуменическое. Дело в том, что в этом
обращении, адресованном, прежде всего, беспоповской Рижской Гребенщиковской
общине (именно она обратилась с письмом к Архиерейскому Собору, в ответ на
которое и было составлено данное обращение), “Церковью Христовой” или
“Церквами”, без всяких оговорок, именуются беспоповские старообрядческие
согласия, которые не имеют даже иерархии и таинств. Характерно, что видный
экуменист МП митрополит Никодим (Ротов) отличался особым интересом к
старообрядцам, которых он хотел вовлечь в орбиту своей экуменической
деятельности. Его учеником является нынешний наставник Рижской Гребенщиковской
общины Иоанн Миролюбов, который исповедует вполне экуменические взгляды, имея
общение как с МП, так и с РПЦЗ. Установление Зарубежной Церковью контактов с
подобными кругами в старообрядчестве вызывает удивление и критику в среде куда
более близких нам старообрядцев Белокриницкой иерархии – в Русской православной
старообрядческой церкви.
Удивительное невнимание Архиерейского Собора к
реальной церковной соборности порой потрясает до глубины души. Например,
участники Собора сочли нецелесообразным созыв Всезарубежного Собора, потому что,
как заявил один из них, это “демократическая процедура” и, как добавил другой,
на таком Соборе будут ставиться вопросы об отношениях с МП, а это сейчас
“ненужно”. Архиерейский Собор полностью проигнорировал мнение духовенства и
паствы Западно-Европейской епархии о назначении на кафедру дискредитировавшего
себя либерализмом и контактами с “мировым православием” Епископа Амвросия. А в
тех разъяснениях, которые выпустили архиереи после Собора (в частности, в
Послании Архиепископа Лавра), утверждалось, что Архиерейскому Собору в Церкви
принадлежит чуть ли ни безгрешность, и все должны безоговорочно принимать и
исполнять его решения. Откуда в соборную Церковь проникло чудовищное папистско-сергианское
лжеучение о том, что группа из 19 человек, пусть и в архиерейском сане, одна
лишь имеет право решать, что думает Церковь, кого она почитает, с кем она
объединяется и т.п.? Почему одна лишь эта малочисленная группа решает
даже, имеет ли право многотысячный народ церковный, прислав своих представителей
на Всезарубежный Собор, обсуждать самые актуальные, самые больные для Церкви
вопросы? Откуда в свободной доселе Церкви эта номенклатурная “приватизация”
Истины? Веруем и исповедуем, что Истина – это Христос, а Церковь – Его
Невеста, все члены которой – христиане – имеют соборную ответственность перед
Христом за хранение неповрежденного Православия. Никому еще не удавалось
превратить словесное стадо Христово в бессловесное и бессмысленное стадо “верных
своим архиереям” пасомых, тем более не удастся это епископам-либералам, взявшим
курс на сближение с МП и экуменическим “мировым православием”. Мы не имеем права
молчать, ибо молчанием предается Бог!
До самого последнего времени нас не покидала горячая
надежда на то, что Владыка Митрополит Виталий, который в частных беседах с
некоторыми из нас уже выражал свое недовольство решениями Собора и просил нашей
поддержки, сумеет, следуя своему Первосвятительскому долгу, официально и во
всеуслышание отмежеваться от отступнических деяний Собора, отозвать из-под них
свою подпись. В этом случае Владыка Митрополит вновь стал бы знаменем
истинно-православных христиан, причем не только в России и русском разсеянии, но
и во всем православном мире, где Русская Церковь на протяжении веков занимала
ключевое место. Конечно, верность исповедническому пути РПЦЗ потребовала бы от
Митрополита Виталия определенной жертвы, заключающейся в изменении внешних
контуров РПЦЗ, значительная часть которой, к нашей великой скорби, возлюбила
суету века сего и решила погрузиться в мутные воды апостасии. Именно от
Митрополита во многом зависело, сколько людей, плывших на терпящем бедствие
церковном корабле РПЦЗ, сумеют спастись на аварийной шлюпке. Вместе с тем,
процесс соборного обсуждения октябрьского позорища РПЦЗ стал для нашей Церкви
историческим промыслительным шансом – через временное внешнее умаление взойти к
своей вящщей славе. Вокруг Митрополита Виталия, как вокруг маяка Истинного
Православия, готовы были вновь объединиться все ищущие истины и спасения
православные христиане, как это было во времена блаженной памяти Митрополита
Филарета. Такого всемирного объединения Истинного Православия вокруг
истинно-православного Первоиерарха РПЦЗ ждали многие наши братья и сестры в
России, ждали греки-старостильники, ждали исповедники отеческой веры в Сербии, в
Болгарии, в Румынии, в Америке, да почти во всех странах мира.
Но этого не произошло! Почему? Это тайна для нас; это
тайна сокровенных глубин духовной жизни старца-Митрополита, которые ведомы
Одному Богу. Свидетельствуя о
фактическом отказе Митрополита Виталия вести Зарубежную Церковь прямым путем
Истинного Православия, следуя курсу, проложенному его
предшественниками-Первоиерархами, мы, тем не менее, сохраняем к нему теплые
сыновние чувства благодарности и почтения. Однако, было бы явным
лукавством с нашей стороны «не замечать» канонического единства Митрополита
Виталия с остальной иерархией РПЦЗ, его подписей под всеми соборными актами, его
заявления от 8 февраля, где, в частности, говорится, что за всеми заявлениями и
постановлениями Архиерейского Собора стоят все архиереи РПЦЗ, включая
Митрополита Виталия. Мы понимаем чисто человеческую зависимость Владыки
Митрополита от других архиереев, его стремление «сохранить единство Церкви»,
«оставить все как есть», но такое понимание никак не может служить оправданием
нашего равнодушного отношения к попранию Истины, к полному и позорному отказу
РПЦЗ от того славного пути, которым она шла несколько десятилетий, сохраняя
Истинное Православие и каноническую иерархию нашей Поместной Церкви. Поэтому со слезами на глазах и с неизглаголанной
скорбью в сердцах мы вынуждены распространить каноническую оценку, данную всей
иерархии РПЦЗ после Собора 2000 г., и на ее Предстоятеля – Митрополита
Виталия. Это поистине драматичное признание, потому что сокрушилась одна
из самых светлых наших надежд. Такое бывает нечасто и пережить такое
непросто...
Что касается большей части иерархии РПЦЗ, которая на
протяжении многих лет, «частным образом» отступала от Истинного Православия,
братаясь с иерархами официальных церквей, в том числе МП, то для нее,
по-видимому, было неожиданностью столь неравнодушное отношение десятков клириков
и сотен мирян как в России, так и по всему лицу Земли, к апостасийным решениям
октябрьского Собора. Дело в том, что, так сказать, «векторы» движения у иерархии
и у народа церковного оказались разными. Если иерархия открыто говорит о своем
стремлении «сблизиться» с «мировым православием» и МП, то клирики и миряне РПЦЗ
в России, равно как и так называемые «конверты» из числа бывших католиков и
протестантов, сознательно вышли из лона «мирового православия» или
экуменического всесмешения мира сего в тихую гавань Истинного Православия. Идти
вспять их, то есть нас, заставить невозможно никакими посулами и угрозами. Так что разрыв этих двух
разнонаправленных течений, до поры уживавшихся в одной церковной структуре, был
изначально предопределен и неизбежен. По всем признакам, сейчас пробил час этого
разрыва.
Не секрет, что мы, чада РПЦЗ в России, уже много лет
чувствовали себя преданными и брошенными своим заокеанским Священноначалием.
Наша верность РПЦЗ основывалась лишь на ее славном прошлом, которое принуждало
нас стыдиться ее позорного настоящего и страшиться ее трагического будущего.
Помимо прямых гонений со стороны властей и МП, нисколько не ослабевших после
того, как наши зарубежные братья перестали молиться о «ГОНИМОЙ Церкви
Российской», мы вынуждены были терпеть насмешки со стороны патриархийных
«ревнителей», постоянно указывающих нам на примеры соглашательского поведения
наших иерархов, на их контакты с известными патриархийными экуменистами, мафиози
и доносчиками. Мы уже не понимали, на сколько «фронтов» идет наша Священная
борьба за Истинную Церковь, откуда ждать следующего удара – с тыла или с фронта.
Постоянно вспоминались знаменитые слова Царя-Мученика: «Кругом предательство,
трусость и обман». Вести церковную жизнь, а тем более проповедывать Истинное
Православие в таких запутанных условиях было невыносимо тяжело. Мы ждали исхода
из этой тяготящей совесть какафонии истины и лжи, и сейчас, когда час такого
исхода наступил, мы испытываем долгожданное успокоение и примирение со своей
совестью.
На позорном октябрьском Архиерейском Соборе РПЦЗ 2000
г. прозвучало немало откровенных признаний, объясняющих нынешнюю линию поведения
иерархии Зарубежной Церкви. Многие наши бывшие архипастыри выражали опасения,
что если они не пойдут в МП, то их покинет паства, то их храмы один за другим
перейдут к сергианами, и упомянутые архипастыри останутся просто без средств к
существованию. Вместе с тем, много тяжелых и несправедливых слов было
произнесено о российской пастве, хранившей верность этим обеспокоенным своим
завтрашним днем иерархам в самых тяжелых условиях тотальных гонений. В своей
закрытой архиерейской среде архипастыри РПЦЗ уже воткрытую говорят о том, что
российская паства стала для них балластом, мешающим им «воспарить» к престолу
«святейшего патриарха Московского и всея Руси», что в 1990 году, когда РПЦЗ
стала принимать приходы из МП в России, была совершена «большая ошибка», а все,
кто примкнул после этого к РПЦЗ, в том числе и мы, воспринимаются теперь ее
иерархией как «худшие представители МП», как фанатики-маргиналы, которые не
нашли себе места в лоне «матери-церкви». Нам практически напрямую говорят
словами Великого Инквизитора: «Уйди, Ты нам мешаешь». По совести, мы должны
честно засвидетельствовать, что мы ушли из МП не потому, что не нашли себе там
«тепленького местечка». Напротив, у нас осталось в МП много друзей, родных и
близких, которые еще не вполне разобрались в сергианско-экуменической неправде,
но с которыми мы продолжаем поддерживать теплые человеческие отношения, молясь
Богу о нашем полном воссоединении с ними в ограде Истинной
Церкви.
Святые отцы и исповедники Церкви Христовой (например,
святитель Марк Эфесский и преподобный Максим Исповедник) оставили нам великое
множество примеров того, как лучше спастись в изоляции от мира сего, но в
единении со Христом, нежели погибнуть, сохраняя общение с папами, патриархами,
епископами, императорами, князьями – одним словом, сильными мира сего. Наш
вынужденный уход из официальной структуры РПЦЗ сообщает нам долгожданное чувство
благодатной свободы в Истине – «И познаете Истину, и Истина сделает вас
свободными» (Иоан., 8: 32). Как часто нам приходилось идти на компромисс,
«оправдывая» те или иные деяния иерархов РПЦЗ, которые не поддаются оправданию с
точки зрения Истинного Православия! Как тяготила нашу совесть необходимость о
чем-то умалчивать, на что-то закрывать глаза, где-то подыскивать мягкие и
дипломатические выражения, вместо того чтобы назвать ересь ересью, предательство
предательством, а ложь ложью! Неужели Господь дает нам наконец возможность
избавиться от этой стихии лукавства?! Слава и благодарение Ему за такой великий
дар!
Задавшись целью найти истинно-православную и
каноническую иерархию, необходимую для нашей полноценной церковной жизни и для
спасения души, мы прежде всего сошлись во мнении, что начать поиски таковой
иерархии следует в рамках нашей Поместной Церкви, в рамках нашей русской
церковной традиции, в которой мы воспитаны и к которой принадлежим. Лишь в
случае явного и доказанного святыми канонами отсутствия таковой иерархии можно
обращаться к другим Поместным Церквам (например, к греческим или кипрским
старостильникам) с просьбой о восстановлении иерархии. В результате наших
исследований выяснилось, что в рамках русской церковной традиции сохранилась
каноническая иерархия, полностью единомысленная с нами в исповедании
истинно-православной веры. Более того, эта иерархия имеет прямое происхождение
от РПЦЗ и была основана тогда, когда Зарубежная Церковь еще не разделяла
лжеучение киприанитов и, тем более, не заявляла о своем сближении с «мировым
православием» и об общении с сербскими экуменистами. Авторитетное каноническое
основание возникновению этой иерархии дал на исходе дней своей земной жизни
великий канонист и иерарх РПЦЗ Епископ Григорий (Граббе), более 50 лет
управлявший делами Зарубежного Архиерейского Синода. Этой иерархией является
Российская Православная (Автономная) Церковь, возглавляемая
Высокопреосвященнейшим Валентином, Митрополитом Суздальским и Владимирским,
рукоположенным в епископский сан архиереями РПЦЗ 10 февраля 1991 г. В состав
Российской Церкви входит несколько десятков катакомбных истинно-православных
общин, которые обеспечивают ее преемственность от Катакомбной Церкви советского
периода. Тот факт, что отделение Митрополита Валентина, его клира и паствы, от
РПЦЗ совпало с принятием Зарубежной Церковью еретической киприанитской
экклесиологии и с началом явного сближения РПЦЗ с экуменическим «мировым
православием» (этот процесс увенчался деяниями октябрьского Архиерейского
Собора), дает нам основание утверждать, что именно Российская Церковь является
продолжательницей того курса, которым шла РПЦЗ до последних печальных событий, и
той традиции, которая связана в нашем сознании со славным прошлым РПЦЗ. Об этом
засвидетельствовал и Епископ Григорий, венцом жизненного пути которого стало
благословение иерархии Российской Церкви, об этом свидетельствует и готовящаяся
в Суздале канонизация весьма почитаемого всеми нами святителя Митрополита
Филарета (Вознесенского), Первоиерарха РПЦЗ. Это обстоятельство значительно
облегчает наше положение, потому что нам, строго говоря, не приходится даже
«менять юрисдикцию» – Российская Церковь и есть Истинная РПЦЗ сегодня,
вернувшаяся на свою Родину и восстановившая здесь каноническую
иерархию.
Косвенным доказательством правильности сделанного
нами выбора является полное отсутствие сколько-нибудь серьезных канонических
обвинений против Российской Церкви со стороны ее врагов в МП и РПЦЗ. Все
известные нам обвинения носят, условно выражаясь, «моральный» характер –
Митрополита Валентина, одного из множества клириков Российской Церкви, нечестиво
обвиняют в «содомии» (чем, кстати, разжигают нездоровые греховные фантазии и
пересуды). Однако, эти обвинения были официально сняты Архиерейским Собором РПЦЗ
(Указ от 1 декабря 1994 года № 11/35/204а) на основании расследования,
произведенного Духовной Комиссией Архиерейского Собора. Когда Архиерейский Собор
РПЦЗ 1996 года «лишал сана» Митрополита Валентина, эти обвинения даже не
рассматривались, что означает полную ясность в этом вопросе для Священноначалия
РПЦЗ.
Что же касается «лишения сана» Митрополита Валентина
в 1996 году, то многие архиереи РПЦЗ, в том числе Митрополит Виталий, ныне сами
признают его полную неканоничность (об этом, в частности, Митрополит Виталий
сообщил на заседании Архиерейского Синода РПЦЗ 8 февраля с.г.). До сих пор имеют
место сослужения зарубежных клириков-«зилотов» с клириками Российской Церкви.
Мало того, что «каноническим основанием» для «лишения сана» послужило древнее
правило о выходе Епископа из подчинения своему Митрополиту (речь идет об
областных Митрополитах, епископы которых являются своего рода викариями. Деление
РПЦЗ на четыре Митрополичьих округа упразднилось после Второй мировой войны, и
ныне Митрополит является лишь епархиальным архиереем своей епархии – см.
Положение об РПЦЗ 1959 г.), но на «суд» не был приглашен «подсудимый», ему не
дали возможность объясниться и ответить на вопросы Собора, что грубо
противоречит порядку канонического судопроизводства, предусмотренному как
Правилами Вселенских и Поместных Соборов и святых Отец, так и Положению об РПЦЗ
1959 г. Важно также иметь в виду, что «дело» Митрополита Валентина рассматривала
«авторитетная» комиссия в составе архиепископа Марка – главного инициатора
сближения РПЦЗ с МП и «мировым православием» – и епископа Евтихия – личного
врага Митрополита Валентина, еще в начале 1990-х годов публично заявлявшего о
необходимости его «изгнания» из РПЦЗ. По всем нормам судопроизводства, такому
составу суда надлежало дать отвод.
Гораздо более важным основанием – нежели анализ
канонически-процессуальных особенностей «суда» над Митрополитом Валентином --
для суждения об истинности иерархии Российской Церкви является ее Исповедание
веры, которое, в отличие от исповедания веры современной иерархии РПЦЗ, не
содержит абсолютно ничего противного нашим взглядам и убеждениям. Очевидно, было
бы абсурдно оставаться в общении с неединомысленной нам иерархией, не общаясь с
истинно-православными Епископами. Пребывание в таком абсурдном каноническом
положении наносит большой вред нашим душам и ставит под вопрос саму возможность
нашего спасения.
Мы отдаем себе отчет в том, что некоторые наши бывшие
собратья встретят это Исповедание веры критически, если ни хуже. Епископ Евтихий
(Курочкин), например, уже назвал огульно Российскую Церковь «неприглядной
компанией», как бы угрожая ревнителям Истинного Православия, что если они не
оставят своего ревнительства, то непременно в этой «компании» окажутся. Что и
говорить, много предубеждений и личной неприязни накопилось в РПЦЗ по отношению
к Владыке Валентину и Российской Церкви. И мы понимаем, что крест смиренного
перенесения этих несправедливостей теперь придется разделить и нам. Мы с
радостью идем на это, потому что видим подлинное блаженство в перенесении хулы
за верность Истинному Православию и Церкви Христовой. «Если бы вы были от мира,
то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, поэтому
ненавидит вас мир» (Иоан., 15: 19). «Блаженни есте, егда поносят вас и ижденут и
рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда
ваша многа на небесех» (Матф., 5: 11-12).
Итак, не в силе Бог, а в правде! И не во внешней
организации заключается подлинная сила Церкви, а в ее непоколибимой верности
Истине во всей ее полноте! Это показали своим славным подвигом Новомученики и
Исповедники Российские. Будем же достойны их священной
памяти!
ПОДПИСИ:
От
Прихода святителя Василия Рязанского в г. Рязани:
От
Православного Братства св. Апостола Иакова
Праведного:
От
Православного Братства св. Царевича Алексия:
ДОКУМЕНТЫ
ПИСЬМО ЕПИСКОПА КАННСКОГО ВАРНАВЫ
ЕПИСКОПУ ЖЕНЕВСКОМУ И ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКОМУ АМВРОСИЮ
(РПЦЗ)
Копия: Первоиерарху РПЦЗ Митрополиту
Виталию.
Канны, 23 марта/4 апреля 2001 г.,
свщм. Никона и
99 учеников его.
Преосвященный
Владыка Амвросий!
Недавний Ваш указ (№ 161/BA/W от 16 февраля/1 марта
2001 г.) относительно духовенства и паствы Французского Викариатства
Западно-Европейской епархии и постоянно проявляемое церковно-каноническое
насилие над иереем Николаем Семеновым из Брюсселя, превышающие все границы
благоразумия, вынуждают меня, как епископу той же епархии и старшему по
епископской хиротонии, обратиться к Вам с этим увещательным
письмом.
Уклонившись от простого человеческого общения со
своим собратом, Вы издаете церковный документ, основываясь на данных, выуженных
из интернета и к тому же — в неведении «ни о подлинности, ни о содержании» оных!
С каких это пор информация с интернета является каноническим основанием
епархиальных указов? Впрочем, ответы я могу искать предположительно там, где
вводимые в новейшую историю Церкви Ваши теоретические разработки о Ее природе,
как «тоталитаризме», Вы непременно торопитесь реализовать и «сказку сделать
былью», учиняя «дымное надмение мира»
(см. Послание Африканского собора папе Римскому
Келестину).
Но, Владыка, в истинной Церкви не может быть никакой
и ничьей диктатуры или иной мирской формы правления. Сам Господь Иисус Христос
перед Своими крестными страданиями ясно указывал Своим ученикам об
устанавливаемой Им в Церкви Его власти духовной в словах: «...иже аще хощет в вас вящший быти, да будет
вам слуга: и иже аще хощет в вас быти первый, буди вам раб: якоже Сын
Человеческий не прииде, да послужат Ему, но послужити и дати душу Свою
избавление за многих» (Матф. 20, 26-28). Пастырско-иерархическая власть есть
не господство, а служение.
Не к ревности о славе Божией и не ко спасению душ
своей паствы стремитесь Вы сегодня, когда своим последним указом выселяете из
квартиры на улицу иерея Николая и его семью — небывалое за всю славную историю
нашей епархии! Разве этому Вас учил наш приснопамятный владыка Антоний
Женевский? Самые худшие опасения нашего духовенства Вы «оправдываете», ничуть не
смущаясь этим. «И возопили они громким
голосом, говоря: доколе..?» (Откр. Иоанна Богослова 6,
10).
Но все же, уповая на милость Божью, прошу Вас —
обратитесь, прислушайтесь к знаменитому изречению пламенного ревнителя
епископской власти св. Киприана Карфагенского: «С самого начала епископства моего я положил
за правило ничего не делать по одному моему усмотрению, без совета вашего и без
согласия народа» — чему сам стараюсь следовать умело-неумело в своих
отношениях с паствой и духовенством.
Испрашивая ваших святительских
молитв,
+ Епископ Варнава.
РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА
ИТОГИ ПЕРЕРЕГИСТРАЦИИ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ В
РОССИИ
(Keston Institute – Вертоградъ,
Москва)
Согласно неопубликованным официальным данным
Министерства юстиции, в
России в
срок до 31 декабря 2000 года перерегистрировано всего 20 215 религиозных
организаций. 2 апреля начальник отдела религиозных организаций минюста Виктор
Королев подтвердил, что 10 процентов организаций, зарегистрированных до
принятого в 1997 году религиозного закона - всего около 1 500 - не прошли
перерегистрацию. Он особо
подчеркнул, что никто не стремился их ликвидировать, однако это будет
происходить в "соответствии с законом".
10 912 организаций МП составляют более половины всех
перерегистрированных к 1 января 2001 года. Ислам, с его 3 048 организациями,
прошедшими перерегистрацию, может
занимать второе место, однако эта позиция оспаривается совокупной численностью
протестантских общин, число которых достигло 3 800, что делает протестантизм
явным претендентом на вторую по численности конфессию в
России.
Если говорить в отдельности - самые крупные
протестантские церкви - пятидесятники (1 323 организаций), баптисты (975) и
евангельские христиане (612). Затем следуют адвентисты (563) и свидетели Иеговы
(330), не вошедшие в 3 800. Следом за ними три «традиционные церкви» -
старообрядцы (278), католики (258) и лютеране (213). Затем - две российские так
называемые «традиционные религии» - иудаизм и буддизм; у них соответственно
перерегистрировано 197 и 193 организации. Еще только у трех групп более 100
перерегистрированных организаций - это пресвитериане (192), независимые
христиане (156) и кришнаиты (106).
Если говорить о динамике роста за последние пять лет
тех конфессий, которые перерегистрировали 15 или более своих организаций,
картина получается несколько иной,
но не менее интересной. По сравнению с цифрами регистрации на 1 января 1996
года, к наиболее быстро растущим группам относятся
местные российские секты -
церковь последнего завета (последователи Виссариона, в основном сосредоточенные
в Красноярском крае) и церковь Божией Матери Державной (ранее известная
как Богородичный центр, которую возглавляет Иоанн Береславский). Оставаясь
небольшой - соответственно 15 и 28 организаций, - численность обеих групп за
период с 1996 года выросла в семь раз.
Отмечается быстрый рост языческих организаций,
количество которых выросло почти в шесть раз и достигло 41. За ними следуют две
очень быстро растущие христианские церкви - такие, как церковь полного Евангелия
(62 организации) и
пятидесятники, обе из которых выросли приблизительно в
четыре раза. Несколько меньше чем в четыре раза увеличилось число мормонских
организаций, которых оказалось всего 33. Очень невысок рост организаций
свидетелей Иеговы и адвентистов - примерно на 155 процентов с 1996
года.
Различные «ветви» «альтернативного Православия»
перерегистрировали 65 организаций,
достигнув роста в 150 процентов.
Примечательно, что число зарубежных конфессий,
относящихся к категории «опасных», выросло совсем незначительно, либо даже
уменьшилось. Среди них - церковь объединения (муниты, сейчас у них 17, а в 1996
году было 13 организаций), кришнаиты (число их организаций уменьшилось со 112 до
106) и бахаи (у них было 20 организаций, а стало 19).
| Издается с 1993 года Братством св. Апостола Иакова, брата Господня |
|
|
|
editor@vertograd.com.ru |
