ВЕРТОГРАДъ
Православный журнал
Рассылка новостей № 56. Вторник, 17 апреля 2001 года. 21:40

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Дорогие отцы, братия и сестры!

Сердечно приветствуем Вас словам постоянно обновляющегося Пасхального благовестия. По слову Апостола Павла, в Божественном таинстве Христова Воскресения заключается весь смысл нашей веры, которую все труднее становится отстаивать в нынешнюю эпоху апостасии и гонений на Истинное Православие. Пусть же укрепит нас торжество Воскресения Христова в следовании нашему Божественному Учителю, Который также был ненавидим и гоним за Истину, претерпев искупительную Крестную Смерть. Тридневное Христово Воскресения – эта Пасха Нового Завета – совершилась раз и навсегда. Поэтому сколь сильны не были бы гонения против Истинной Церкви и клевета на нее, она уже победила в своей Священной борьбе, потому что победил смерть и ад, зло и неправду мира сего ее Глава – Христос Спаситель.

С Праздником праздников Вас, дорогие наши читатели, друзья и единомышленники!

Редакция Православного журнала
“Вертоградъ”

В РПЦЗ

В ПОМЕЩЕНИИ НОВОГО ХРАМА СВ. АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА В ОДЕССЕ НАЧАЛИСЬ БОГОСЛУЖЕНИЯ
(Вестник И.П.Ц. – Вертоградъ, Одесса /Украина/)

В Великий Четверг, 12 апреля, состоялось первое богослужение в храме прихода св. Архистратига Михаила на Михайловской площади Одессы, принадлежащем Крымской епархии РПЦЗ. Несмотря на то, что еще предстоит проделать много строительно-отделочных работ, епископ Агафангел благословил начать богослужения в новом помещении, поскольку старый временный храм не вмещал и малой части желающих помолиться на Пасхальном богослужении.

Помещение нового храма, площадью 135 кв.м., на какое-то время позволит решить вопрос доступа молящихся к праздничным богослужениям, считает епископ.

ДОКУМЕНТЫ

ОТВЕТ СОТРУДНИКА РЕДАКЦИИ
ЖУРНАЛА “ПРАВОСЛАВНАЯ РУСЬ” (РПЦЗ) АНДРЕЯ ПСАРЕВА
НА ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО В РЕДАКЦИЮ
БЫВШЕГО СТУДЕНТА СВЯТО-ТРОИЦКОЙ СЕМИНАРИИ В ДЖОРДАНВИЛЛЕ КОНСТАНТИНА БАЛАШОВА
(Открытое письмо Константина Балашова было опубликовано в 53-м выпуске нашей рассылки. Орфография подлинного текста письма Андрея Псарева сохранена – Вдъ)

Дорогой Константинъ,

В твоемъ открытомъ письме редакции ты не используешь никакихъ обращений поэтому не ясно кому оно предназначено. Въ этомъ письме ты собственно говоря ломишься въ открытую дверь, а именно -- ты самъ создалъ образъ который самъ и развенчиваешь. Ты пишешь, что влекомые призывомъ стояния за правду, не смеемъ открыто и прямо осуждать своихъ пастырей за ихъ еретическия постановления и должны проникшись сознаниемъ своего слабоумия и ничтожества, молчать и думать о себе.

Значительная часть твоего письма посвящена примерамъ о томъ, что обличать отсупниковъ архиереевъ и похавально и православно. Наверное ты не заметилъ, что въ этой же передовице говорится следующее: “Конечно, если архиереи изменяютъ Православию, то миряне могутъ и должны вступать въ борьбу за чистоту веры. Въ курсе же Архиерейскаго Собора Русской Зарубежной Церкви мы видимъ приемственность традиционнаго курса ея Архиерейскихъ Соборовъ прошлыхъ летъ. Следовательно у насъ нетъ основания недоверять нашимъ архиереямъ”.

Изъ дальнейшаго содержания письмо можно сделать выводъ, что подъ еретическими подразумеваются решения Октябрьскаго 2000 г. Архиерейскаго Собора Русской Зарубежной Церкви. Въ чемъ же они противоречатъ ее курсу. Позволь и мне привести исторический примеръ (документъ). Это протоколъ Архиерейскаго Синода Русской Зарубежной Церкви, еще того времени когда Синодъ находился въ Белграде.

Архиерейский Синодъ Русской Православной Церкви Заграницей 27 апреля/10 мая 1944 г. слушали: докладъ Преосвященнаго Архиепископа Херсонскаго и Николаевскаго Антония отъ 27 апреля/10 мая 1944 г. о состоянии церковной жизни на Украине и, въ частности, о борьбе Автономной Украинской Церкви съ такъ называемой "самосвятчиной" или украинскими "неолипковцами я автокефалистами".

Заслушавъ докладъ Преосвященнаго Антония, Архиерейский Синодъ пришелъ къ такому заключению:

Созывая Соборъ епископовъ и образуя областное церковное управление на Украине, покойный митрополитъ Алексий поступилъ на точномъ основании Постановления святейшаго патриарха всероссийскаго, Священнаго Синода и Высшаго Церковнаго Совета Православной Российской Церкви отъ 7/20 ноября 1920 г. за Но 362. Такимъ образомъ, созданную имъ организацию не могутъ более подозревать въ томъ, что она возникла самочинно и не покоится на твердомъ каноническомъ основании. Напротивъ, организация такъ называемой Автокефальной Украинской Церкви, начало которой положено было архиепископомъ Александромъ и епископомъ Поликарпомъ, была создана и развивалась въ полномъ противоречии съ основными каноническими началами....

Исходя изъ всего вышеизложеннаго и имея ввиду, что въ числе многотысячной массы людей, эвакуированныхъ изъ восточныхъ областей, могутъ оказаться и принадлежащие къ такъ называемой Украинской Автокефальной Церкви клирики, Архиерейский Синодъ определяетъ:

4. Оказывать всякое содействие иерархии Автономной Украинской Церкви, какъ возникшей на точномъ основании Постановления святейшаго патриарха, Священнаго Синода и Высшаго Церковнаго Совета Православной Российской Церкви отъ 7/20 ноября 1920 г. за Но. 362 и стремящейся соблюсти не только въ чистоте православную веру, но и держаться строгаго каноническаго порядка въ устроении своей внутренней жизни, и въ своихъ отношенияхъ къ такъ называемымъ липковцамъ, съ которыми она ведетъ настойчивую, достойную похвалъ и одобрения борьбу.

Председатель Архиерейскаго Синода (п.п.) Митрополитъ Анастасий.
Члены:
Подписанъ 7/20 июня 1944 г. въ Белграде
Скрепилъ: членъ Синода я секретарь Епископъ Василий.
("Церковная жизнь", Но. 3-4, 1984 г.)

Теперь давай посмотримъ кому подчинялась Украинская Автономная Церковь.

"5/18.08.1941 Архиерейский собор в Почаеве (на которомъ была возобновлена по решению Собора 1917-18 г. Украинская Автономная Церковь -- А.П.) принял решение о канонической зависимости Украинской Церкви на правах автономии от Московской Патриархии.

Таким образом, эта зависимость была официально декларирована".

("Сообщения и распоряжения митр. Берлинского и Германского Серафима"
/РПЦЗ/ за сент. 1942 г. С. 10-12 и окт. 42 г. сс 5-8.)

Привелъ я этотъ примеръ для того чтобы показать, что Русская Зарубежная Церковь, какъ и подобаетъ Церкви Христовой взирала прежде всего на суть предмета при этомъ руководствуясь словами св. ап. Павла -- всемъ былъ вся да всяко нецыи спасу. Въ данномъ случае Украинская Автономная Церковь формально, хотя и иерархически, подчинявшаяся Московской Патриархии въ своемъ исповедническомъ духе едина съ Русскою Зарубежной Церковью посему и была признана последней. Подобные примеры, указывающие на преемственность курса РПЦЗ, можно найти и въ ея Соборахъ и Синодахъ последующихъ летъ. Деяния которыхъ подписаны и Высокопреосвященнымъ Митрополитомъ Филаретомъ. Можетъ быть если применять железную, но прости, неправославную логику, и его надо обличить? На здравость же послания октябрьскаго Архиерейскаго Собора указываетъ и то, что въ немъ обращается внимание и на те причины, что насъ разделяютъ.

Къ сожалению твое письмо вынуждаетъ меня сказать несколько словъ и о томъ, что такое православный подходъ, надеюсь что въ этомъ объяснении не погрешу противъ истины. Для того чтобы осудить другого человека, пусть даже еретика, мы должны изследовать все обстоятельства связанныя съ его поведениемъ. Это кстати одна изъ причинъ почему такой судъ принадлежитъ святителямъ Божиимъ, получившимъ въ помощь особую благодать, а не мирянамъ.

Судъ Божий -- не судъ человеческий. Наверное никто бы изъ насъ не захотелъ чтобы судъ о нашей загробной участи решали бы такие же человеки, какъ мы и вотъ епископский судъ долженъ максимально приблизиться, въ своей любви и безстрастности, къ суду Божиему. Поэтому то и беда и горе Церкви когда епископы отступаютъ отъ истины и не могутъ право судить. Но возводить таковое ненормальное положение, когда миряне въ силу обстоятельствъ должны решать епископские вопросы, въ норму не стоитъ.

Итакъ думаю, что ты не будешь спорить съ темъ, что для того чтобы правильно оценить суть явления нужно разсматривать весь связанный съ этимъ явлениемъ исторический и нравственный контекстъ. Въ свете этого подхода разсмотримъ другую "еретичность" нашихъ епископовъ, чемъ по твоему является общение съ Сербской Церковью. Русская Православная Церковь Заграницей никогда не порывала общения съ Сербской Церковью.

Къ примеру въ конце 50-хъ гг. архиеп. Виталий Канадский въ Торонто служилъ литургию съ сербскимъ епископомъ причемъ поминался сербский патриархъ Германъ. Полжение Сербской Церкви въ то время (патриархъ Германъ, кажется позже занималъ какой-то официальный постъ въ ВСЦ) было гораздо хуже чемъ сейчасъ -- она была порабощена коммунистами.

Также не помню точно, но где-то въ начале 60-хъ гг. на одномъ изъ Архиерейскихъ Соборовъ Русской Зарубежной Церкви было принято решение о томъ, что вопросъ молитвеннаго общения на уровне епископовъ дело совести каждаго архиерея. Теперь продолжаю о корректномъ изследовательскомъ подходе и патриархе Павле. Въ № 5 “Вертограда-информъ” за 1999 г. приводилось сообщение о томъ, что патриархъ Павелъ въ интервью экуменическому агенству заявилъ, что онъ за каждой проскомидией поминаетъ римскаго папу. Мой товарищъ изучилъ все архивы на интрнете этого агенства и нигде не было подобнаго сообщения. Также ничего подобнаго не было въ архивахъ Ватикана, въ архивахъ агенств ENI, въ архивахъ агенства WFN – располагающимъ большимъ архивомъ религиозныхъ новостей. Значитъ, прости за урокъ – во первыхъ мы не должны сразу принимать плохия вести о ближнихъ, во вторыхъ эту речь могъ написать и не онъ, а какой-то архиерей экуменистъ. Если же применять одни критерии оценки къ другимъ, а другие къ себе, то какъ мы сможемъ объяснить адресъ благодарности митр. Анастасия Гитлеру въ 1938 г. ?

Я не читалъ письмо нашихъ архиереевъ патриарху Павлу. Въ официальномъ органе Синода РПЦЗ журнале Церковная жизнь его не было и не упоминалось оно въ описанияхъ Собора. Судя по твоей цитате, въ немъ выбранъ не совсемъ удачный тонъ. Но даетъ ли это право вмешиваться въ архиерйския дела? Никакой аналогии съ епископами, которые на Юго-Западной Руси, въ конце 17 века тайно готовили унию, наши архиереи не предствляютъ.

Пишу все это тебе съ темъ, чтобы ты, справедливости ради, разослалъ это письмо темъ, кому было послано открытое письмо, чтобы у нихъ не сложилась одностороняя картина. Если въ будущемъ пожелаешь общаться со мною посредствомъ открытыхъ писемъ, то я врядъ ли стану тратить время для ответа на нихъ, но если ты пожелаешь установить т.с. конструктивный диалогъ то я буду радъ принять въ немъ участие.

Остаюсь твой искренний доброжелатель, благодарный тебе за все твою помощь,
Андрей Псаревъ,
сотрудникъ редакции.

“КАК ЖИТЬ ДАЛЬШЕ?” -- ПЕЧАЛЬНАЯ ПАСХА В ХРАМЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ
Письмо участника интернет-форума диакона Андрея Кураева

Христос Воскресе!

Вот только у меня, да и, наверное, у многих, кто был на Пасхальной службе в эту ночь в Храме Христа Спасителя, печальная Пасха получилась. С самого начала мне не хотелось идти туда. Я прихожанин Сретенского монастыря и собирался Пасху встретить у себя. Исповедовался, получил благословение на Причастие, прочитал правило, в общем, к 20.00 был готов уже идти, но позвонил приятель и сказал, что достал пригласительные на Патриаршее Богослужение.

Честное слово, как мне не хотелось. Я попытался позвонить своему духовнику за вразумлением, но было занято. И решать надо было сразу, я очень любил Патриарха, для меня всегда было большой радостью видеть его, тем более присутствовать на службе, и это перевесило, и приятель сказал, что хотел сделать мне подарок. В общем, я пошел.

Странная это была служба, не было ни одного архиерея, кроме Архиепископа
Истринского. Была отгорожена ВИП-зона, в которой тусовались: Жириновский, Кобзон... я телевизор не смотрю и поэтому сегодняшнее политбюро в лицо не знаю, но по холености можно было догадаться, что это не "простые смертные". Все это, конечно, слегка напрягало, ну да ладно, пусть люди хоть раз в жизни в Храме побывают, может, когда и у них шевельнется что-нибудь в душе. Праздник это не могло испортить, Патриарх служил, была Пасха и нас ждала Чаша, утоляющая все печали.

Но Чаши "простые смертные" в этот вечер не получили. Патриарх вышел, причастил политбюро и понес Чашу обратно в Алтарь. Причастия ждал не я один. Справа и слева толпились православные, настолько шокированные происходящим, что никто не знал, что делать. Пытались продолжать петь стихиры пасхальные, но быстро затихли. Я попытался покричать, привлечь внимание. На мои крики отреагировала охрана. Меня вызвали из толпы и вежливо попросили успокоится. Сообщили, что сейчас все закончиться и всех остальных причастят. Специально для нас вынесут Чашу. Сейчас-то я понимаю, что это абсурд, но тогда шок был настолько велик, что я поверил бы любой галиматье.

После конца службы мы долго не расходились. Никто не мог ничего понять. Постепенно стало понятно, что сообщение о том, что Чашу вынесут потом, было тактической уловкой охраны, чтобы спустить пар.

Если честно, я не могу отойти до сих пор. Оно, конечно, по грехам нашим, но все равно в голове не умещается. Не было технических причин, делающих невозможным Причастие в тот день. Нас просто НЕ ЗАХОТЕЛИ причастить.

Я не знаю, как теперь на каждой службе молиться за нашего Патриарха, просить Господа первым помянуть его. Я не хочу учиться двуличничать. Православные, подскажите, как жить дальше со всем этим? Понятно, что это вразумление от Господа. Но вразумление к чему? Что сгнило наше архиерейтво? И уповать теперь только на Господа? Господи, спаси меня, яко оскуде преподобный? Но ведь надо ходить в Храм, там Господь со Своими спасительными Таинствами. И в истинности Православной Церкви я не усомнюсь никогда. Что же делать? Закрыть глаза и опять пытаться вырабатывать смирение? Надо ли такое смирение?

Одна соседка по несчастью сказала: “Видать, действительно, это место проклятое”. Я в сердцах бросил порванный пригласительный, который собирался хранить как память, и плюнул на ступени Храма, не знаю, с большой буквы его писать уже не хочется. И пока не собираюсь в этом каятся. Хотя, конечно, некрасивый потупок.

Но вот как жить дальше?

Прошу неправославных не беспокоиться на эту тему, это наше внутреннее дело.